《虚花悟》将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那情淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。
    这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
    这首虚花悟是写惜春的红楼梦曲，虚花悟的意思是从虚幻的荣华中有所悟。
    将那三春看破，桃红柳绿待如何，与判词里的堪破三春意思一样，都是将之前的三春看透之意，这里桃红柳绿是喻指荣华富贵的，待如何，就是最后结果又怎么样呢？
    把这韶华打灭，觅那情淡天和。韶华，指美丽的春光，时光。
    天和，即常听到的人体之元气，或天地之和气，觅那情淡天和，就和修道的追求清静淡泊，不受俗事烦扰一样。
    天上夭桃盛，云中杏蕊多。比喻荣华富贵，结合下一句，到头来，谁把秋捱过？《诗·周南·桃夭》里有：“桃之夭夭，灼灼其华。”一句。
    桃之夭夭，谐音逃之夭夭，也是在说惜春对贾府的冷漠，只想逃离，她自身弱小，对危险十分敏感，遇事总是先把自己摘出来。
    她的性格不同于探春，对自己的丫鬟入画没有丝毫的维护，甚至强烈要求王熙凤把入画带走，这一点后文抄检大观园的具体情节时，再做解析。
    捱，动词，抗拒、拖延的意思。这里的秋是与四春名字里的“春”是对立的。
    在开篇第一回，贾雨村口占中秋诗时，有脂批说：用中秋诗起，用中秋诗收，又用起诗社于秋日。所叹者三春也，却用三秋作关键。
    作者写此书，所叹者，正是迎春、探春、惜春三者，三人虽起名春，有美好的寓意，但我们都知道实际上三人都是薄命儿女，现实中都是悲惨收场，而且迎春、探春都是只有一年就香消玉损，所以实写情节时确都安排在三秋。
    三春代表的南明三个朝廷，组成了南明的历史，作者所叹的，也就是南明的悲情与凄惨。
    惜春虽然极力拖延，不愿过早灭亡，确也无法把这秋捱过。
    则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。到此一句，已经不再单单是写惜春了，出现了最终的末世景象。
    则看，是只见的意思，古人多在墓地种白杨，而白杨村便指一片荒草萋萋的墓葬村，而这白杨村里，分明是写了有人在呜咽。与之对仗的青枫林同样指坟墓，引用了杜甫的《梦李白》：
    死别已吞声，生别常恻恻。
    江南瘴疠地，逐客无消息。
    故人入我梦，明我长相忆。
    恐非平生魂，路远不可测。
    魂来枫林青，魂返关塞黑。
    君今在罗网，何以有羽翼。
    我们知道，作者在引用前人诗句的时候，都是意有所指的，他与诗中的李白杜甫所处的故事情节有相似之处。
    《梦李白》一共两首，是杜甫得知李白获罪流放夜郎，积思成梦而写的。夜郎国就在今天西南的贵州等地，作者是通过这首诗，来暗示《红楼梦》的作书背景，诗中的江南瘴疠地，就暗示了青枫林所指的地方，又以夜郎暗指惜春所在的方位，永历帝就曾驻地于贵州安龙。
    这里不是青枫林下鬼哭，也不是哀嚎，而是吟哦，类似于诵读诗书的吟诵、吟咏。这就是这曲子的奇诡之处了，这鬼又在吟诵什么呢？有多少鬼在吟哦呢？后面作者就写了。
    更兼着，连天衰草遮坟墓。这白杨村的景象是连天的衰草，才能遮住如此多的坟墓，那就是说坟墓也是连天的，这又表明了在这青枫林下吟哦的鬼，也是连天的。
    这样的一番景象，如何能不是一个天下末世呢？这绝不只是一个家族的死亡，一个家族全死了，也无法造成这种景象。
    这连天的荒草，说明什么呢？说明再也没有人去拜祭这些坟墓了，什么情况下如此多的荒冢无人扫墓呢？那就是他们的家人也都死绝了，没有亲戚朋友了。他们是一片一片的死去的，一村一村的，或者一城一城的。
    这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。这里是这的确是的意思，书中把春与“荣”相结合，秋与枯相结合，就是代表着衰败，那春天的花总是逃不过春荣秋谢的折磨。
    似这般，生关死劫谁能躲？作者这里明显已经把春和秋上升到生关死劫的地步了。书中所写的惜春看似在把秋捱过，实则是在躲生关死劫。
    这就是表面故事与背面故事里巨大差距，书中惜春面对抄检大观园，对于其他一概不管，只图自保，其实就是在躲避生死之劫。
    上回惜春的判词里我们已经说明，贾惜春隐射的就是南明的永历朝廷。
    从永历朝廷由广东逃到广西，贵州，云南，缅甸，并最终灭亡的经历，可以对应书中惜春冷漠无情，面对贾府的衰亡，她毫不关心，只求自保，却也不过是拖延时间，最终还是逃不过一死，也就是这首曲子里的“似这般，生关死劫谁能躲？”
    而他在躲这生关死劫时抓住了什么救命稻草一般的东西呢？
    闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。就是听说道，在遥远的西方，有一种宝树唤作“婆娑。”得此宝树，就可以得长生。
    一直以来，人们都想当然的认为，这西方宝树是指佛教的西方菩提树，那么如果是佛家的西方，怎么会到这里才“闻说道”呢？曲中所写显然是新近才听说的！
    其实这西方宝树并非指佛家的西方，佛家的宝树也不叫婆娑，想当然的认为是作者对佛教不太清楚，所以写错了，那也是把作者太小看了。
    其实这西方宝树是指天主教的十字架，他们才是上结着长生果，因为天主教有说法是信天主，得永生，永生就是长生。
    那么这个唤作“婆娑”的西方宝树就是十字架的汉语音译，只是我查了很久，都没有查到十字架的拉丁语发音，不知道对不对，只有英语的，是cross。
    婆娑的“娑”字和英文发音的后半部分是一样的，加上书中常用的谐音梗，可以确定，婆娑就是指十字架。
    永历帝在最后躲无可躲的时候，听说在遥远的西方有救世主，信天主就可以得永生，所以就抓住了十字架这棵“西方宝树”，事实证明，在这种末世之下，无论是东方的，还是西方的，都救不了他。
    这首曲子不同于前面的红楼梦曲，她不单单是写了惜春所隐射的永历朝廷的结局，还写了她所见所闻的明朝百所遭遇的一片末日景象。
    也就这首曲子里写的“则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。”
    按红楼梦曲的时间排序下来，惜春已经是明朝最后的结尾了，所以这首与最后一首收尾已经接近，都写了大量的人口凋零景象，那时大片大片的被屠城，造成了无数冤魂孽鬼吟哦不散！
    为下一首飞鸟各投林作了铺垫。