文明为何？
    由智慧生命组成的、能自主有序运行和传承的团体?
    不一定，因为原始部落也满足条件，只是抗风险能力差。
    思索良久后，王聪发现构成文明的要素太多太多，但几乎都不是重点与核心。
    像生存这个概念，既是个体生命聚集在一起成就文明的基础，其又在一定程度上包含了文明内部组织架构和利益转化等概念，但却不是成为文明的必然。
    因为这些在原始部落中都有存在，也能证明其不是形成文明的原因，其只是基础之一。
    那文字语言和文化呢？这些只是文明的成果和表现形式的具像。
    左思右想后，王聪明悟，文明的内核与根基建立在““德””这个概念上。
    “德”分公德与私德。
    公德代表着文明内部的群体秩序，此秩序包含文明对内外灾祸的应对，也包含内部阶层的划分和升降，同样包含内部利益的分配等概念。
    私德代表文明个体对应于其所在小群体中以远近亲疏对利益的分配。
    以前世古代以孝悌治国的朝代举例。
    在要求下代小辈对长辈孝顺时，长辈也有对小辈的责任－慈。
    既、长辈生养了小辈，那么小辈得负责长辈的养老，长辈教导小辈生活生存的各种技能，并在这个过程中确定了长辈的正确后，小辈应在生活中，一定程度的表现自身在这方面的顺从，以使长辈放心的将其所有的生产资料和人际关系交给小辈打理，最后在长辈去世后，满足其生前对死亡恐惧所信奉的东西。
    到这里，孝慈出现了一个很重要的衍生，既对死亡的理解。
    因为他前世有一个很普遍又神奇现象，既某些人会梦到死亡的长辈，梦境地内容能为作梦着预示祸福，指引与预示的祸福由双方生前的关系影响。
    这种不知道是量子纠缠还是其他原因产生的现象，在远古之时，让各文明有了自己对死亡方面的了解，再由当时的社会环境影响，于是神话出现了萌芽，而神话又随着时间积累变得完整繁复，最终成为一个文明的思想内核之一。
    同时文明需要人存在才能谈发展，为了让人更好的聚集在一起，于是有了孝梯这个概念，
    悌是从兄弟姐妹互相友爱中推出的，其目的是将亲人之间的私德关系明示，并推至同一大群体下所有人的道德标准，使之成为人与人之间的公德。
    而兄弟姐妹又如何互相友爱呢？这中间实行讲究的是仁义礼智信的概念。
    仁，指仁慈，家庭成就高者需要对成就低者有一定的帮扶，兄姐对弟、妹犯错时有一定的容忍，反过来弟、妹对兄姐犯错也得有一定的包容。
    引申开来，既是对下级一定的庇护和容忍度，尽量不将竞争对手赶尽杀绝，使己方宗族或团体组织内部更团结，对立的双方也不会死磕到底。
    一个人若被打上了不仁的标签，那么其就很难得到其它人的的认可，还容易在势弱的时候遭遇背刺。
    若对敌对者赶尽杀绝，次数多了还容易背上残暴之名，成功的难度上升数个难度不说，结局与身后事也不怎么样。
    义，既义气，此义气非江湖义气，而是应有之义的义，是同阵营遭受外部力量时，为同阵营之人贡献自己部分力量的义务，同样自己遭受外部力量时，同阵营者也有贡献他部分力量的义务。
    其原因是相对于团体协作，个体生存的难度相对更大，抗风险能力较低，而义气者易聚势，不义者形单影只，于群体中不义易遭打压与背刺。
    礼，人与人交流交际中表现为重视与尊重的方法，也是地位阶级的划分方法，既是阶级利益收割划分的方法，也是下级阶级保护自己的方法，更是阶级流通的依据，因为礼更深的含义是理。
    所以守礼，代表着对所处秩序的认可与奉行，更容易被接纳。
    不守礼则代表着对所处秩序的不认可与反抗，或者认为不懂事被排斥，更有可能会被打上智记心性差的标签。
    智，其实智并不是单指智慧，其代表着看透世情后的选择与应对，附和或远离，附和到什么程度，远离到什么程度，这中间更多的体现的是为人处世的能力，而不仅仅是智慧和办事能力，毕竟想到和做到是两回事。
    信，既对诺言执行程度的信誉，既是对他人的信誉，也是对自己的信誉，信非奸曰诚，诚于人则友坚，诚于己则万事易，不诚则非信，非信则万事难。
    仁义礼智信在蛮荒氏族时代凝聚所有部落成员对抗自然天灾
    再加入孝梯孝慈的概念，在封建社会也能建立一个非常稳固的小家庭环境，而将其沿申到部落或宗族大家庭的环境，也非常适应。
    因为封建社会的初、中阶段外部的天灾人祸对个体的引响虽然减小了，但还是致命，同时又因为生产力的不发达，内部的竞争却加强了。
    而人与人之间又因为外部的天灾人祸需要团结协作，因此需要一套符合团结协作这一基本观念的，用以保证内部和谐的办法。
    因此除了孝梯孝慈、和礼义仁智信这种，本身就是众人为生存而聚集在一起，所建立的绝对基础性的东西外，其它的又有什么能让人自主遵守。
    至于宣扬的功绩成果，使地位更稳固的手段这种，在部落联盟时代是共主的义务，直到新的功绩者出现，取代上任功绩者的后代成为共主。
    后面家天下的分封共主其实也差不多，只是改变了共主之位的传承方式，但其核心团体的力量与道德水准依然决定着共主之位的归属于稳固与否。
    到了封建中央集权制的时候，因为统治者力量的集中，其分享利益的团体也开始集中，最重要的是统治地盘的扩大，使得上面那一小撮人利益分享者基数减少，令上层的权威变大，但基本情况还是没变。
    变的只是社会群体的道德水准，但但即使道德水准在怎么变，所有个人也都不会破灭这个基础，只会将这些东西复杂化，使之对自身更有利。
    再加上古时人口流动极小的社会环境，一个人是否有道德之名，也可以看做其是否有继续生存下去的权力。
    说完了这些，再对应于人类历史，既可明悟，孝梯慈、礼义仁智信这八个要素才是文明个体的根基，并由此证明公德是群体的道德高度，私德是个人之道德素养。
    到了现代社会时，德行看似无用了，但那不过是表面。
    现实中，无德者依然被众人排斥，不过这中间那些道听途说的排斥者跟多的看公德，而私德这个德行才是个人的立身之基。
    观两界人道，个人命运基本随大势而转，出于生存的本能，所有智慧生命都得争，但上面的位置有限，越争到后面升阶之路就越小，但人之道本就损不足以奉有余，越到上面就越难，越到后面、下面的道德水准就越发下降。
    因为个体越觉得外界环境危险，生命的存在本能就越明显，公德心也就越不容易升华。
    外界越安全，个体生存越容易，个体就越有公德，文明发展也越蓬勃，文明创造的价值也越大，文明的升华也越容易。
    由此也可以看出“德”对于文明的成就和引响有多大，而个人德行又对心性的养成占据主导，无德心不稳，心乱又怎么成事。
    因为确定以后自身会与其它世界的个体产生交流，而稳定的心性才能展现出独特的人格魅力，所以王聪的文明之道最终以“德”为核心，使之成为自身以后的心灵心性的锚点，不偏离自己现在的道。
    …………
    印证了自身理念下的文明之道后，王聪的准备就完成了，最终在体内那不属于自己的灵光牵引下，在于穿越之境的对抗中化为灵光消逝在这片存在。